第两百零三章 三家游戏-《我的女朋友是九叔传人》


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    二、妖和神的根本利益冲突

    人类的历史实际上就是一部压榨利益交换史,就是“吃人”的历史,在《西游记》中,“人”也不过是一种社会资源,和山珍海味、珍奇异兽一样都是任由上级阶层所任由取用的一种资源,如同人参之于山民,麋鹿之于猎户一样,凡人看万物皆可用,神妖见人属全是物,与交梨火枣无异也,当小说照进现实莫过于此。

    (一)妖魔真·吃。

    说到吃人,需要注意此是妖和神两界对立的引爆点,其实质是对“人”这种资源的使用方法的不同导致不可调和的利益矛盾。妖精对“人”就是一个字:吃,满足口腹之欲而已,《西游记》中妖魔鬼怪吃人是基本操作,除了耳熟能详狮驼岭三妖的肉山尸海和悟净项上九颗取经人头之外,就连八戒和悟空在做妖精时也是早吃不误。

    在原文第八回,猪刚鬣遇到观音组建取经团队时说:

    “在此日久年深,没有个赡身的勾当只是依本等吃人度日”……“去也!去也!还不如捉个行人,肥腻腻的吃他家娘!管甚么二罪,三罪,千罪,万罪!”

    就连悟空也明吃过人肉。第二十七回:

    行者笑道:“师父,你那里认得!老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等:或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!”

    悟空说的很直白从怎么抓到怎吃都很详尽,这色诱这一招不就是《倩女幽魂》中聂小倩的本事么?像悟空八戒这样落草为寇的尚且要享受人肉一番,那些土生土长的妖怪更是要大快朵颐了。

    (二)神仙“吃人”:只要供奉。

    而天界则需要凡人提供的供奉、神祇、庙堂来供养山神土地等基层神仙体系,顺便为玉帝老君等提供奢侈品资源。换句话说人间的供奉直接决定了天界神仙的生活品质。

    原文第六回观音举荐二郎真君:

    甚至玉帝等顶级神仙也要享受人间烟火。第八十七回:

    玉帝道:“那厮三年前十二月二十五日,朕出行监观万天,浮游三界,驾至他方,见那上官正不仁,将斋天素供,推倒喂狗,口出秽言,造有冒犯之罪,朕即立以三事,在于披香殿内。”

    玉帝为此还专罚凤仙郡三年无雨以立天威。妖需要吃人来保证自己的生存,而天界则需要凡人供奉以维持整个神仙体系。妖吃的人越多,天界得到的供奉就越少,神仙体系也就越不稳定,所以妖神两界的对立是基于经济基础导致的必然结果,经济基础之所在则上层建筑绝不能改变。天界对妖精的态度一贯都是无理由打杀(除非你有极高仙缘能够“招安”),此举完全是基于物种利益之别,而非好与坏、

    善与恶、正与邪的分别,即便是确保车迟国风调雨顺的虎鹿羊三力大师也是该死的,就算是杀人越货理应万死的逆子草寇(第五十六回)也是不能杀的。正是有这些恶人才会有更多的人来供奉佛祖以求庇护,但是妖精吃人却直接削弱了天界的的影响和控制力,自然是不能饶命。从根本上说西游世界中的大慈大悲、普度众生不是客观的公平公正,而是基于天界利益所做出的价值判断,这就是《西游记》深层次反映的正邪取向的问题:神妖对立并不是正义与否,而是利益取向的区别。
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